لأهل الكتاب الّذين ورثوا ذلك عن أنبياء اللّه بأمره إيّاهم به ، فكلّما جاز أن يخالف بين وجهتهم للاستصلاح ، جاز أن يخالف بوجهة ثالثة للاستصلاح في بعض الأزمان . ( 2 : 18 ) الزّمخشريّ : ( ما تبعوا ) جواب القسم المحذوف ، سدّ مسدّ جواب الشّرط . ( بكلّ اية ) : بكلّ برهان قاطع أنّ التّوجّه إلى الكعبة هو الحقّ ، ما تَبِعُوا قِبْلَتَكَ لأنّ تركهم اتّباعك ليس عن شبهة تنزيلها بإيراد الحجّة ، إنّما هو عن مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك أنّك على الحقّ . وَما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ حسم لأطماعهم ؛ إذ كانوا ماجوا في ذلك ، وقالوا : لو ثبت على قبلتنا لكنّا نرجو أن يكون صاحبنا الّذي ننتظره ، وطمعوا في رجوعه إلى قبلتهم . وقرئ ( بتابع قبلتهم ) على الإضافة . وَما بَعْضُهُمْ بِتابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ يعني أنّهم مع اتّفاقهم على مخالفتك مختلفون في شأن القبلة ، لا يرجى اتّفاقهم كما لا ترجى موافقتهم لك ، وذلك أنّ اليهود تستقبل بيت المقدس والنّصارى مطلع الشّمس . أخبر عزّ وجلّ عن تصلّب كلّ حزب فيما هو فيه وثباته عليه ، فالمحقّ منهم لا يزلّ عن مذهبه لتمسّكه بالبرهان ، والمبطل لا يقلع عن باطله لشدّة شكيمته في عناده . ( 1 : 320 ) نحوه البيضاويّ ( 1 : 88 ) ، والنّسفيّ ( 1 : 80 ) ، والشّربينيّ ( 1 : 102 ) ، والبروسويّ ( 1 : 352 ) . ابن عطيّة : أعلم اللّه تعالى نبيّه حين قالت له اليهود : راجع بيت المقدس ونؤمن بك ، مخادعة منهم أنّهم لا يتّبعون له قبلة ، يعني جملتهم ، لأنّ البعض قد اتّبع كعبد اللّه بن سلام وغيره وأنّهم لا يدينون بدينه ، أي فلا تصغ إليهم . وقوله تعالى جلّت قدرته : وَما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ لفظ خبر يتضمّن الأمر ، أي فلا تركن إلى شيء من ذلك . وقوله تعالى : وَما بَعْضُهُمْ . . . قال غيرهما [ السّدّيّ وابن زيد ] معنى الآية : وما من أسلم معك منهم بمتّبع قبلة من لم يسلم ، ولا من لم يسلم بمتّبع قبلة من أسلم . والأوّل أظهر في الأبعاض ، وقبلة النّصارى مشرق الشّمس وقبلة اليهود بيت المقدس . ( 1 : 222 ) الطّبرسيّ : [ نحو الطّوسيّ إلّا أنّه قال في تأويل قوله : وَما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ ] ويحتمل أيضا أن يجري الكلام على الظّاهر ، لأنّه لم يثبت أنّ يهوديّا تنصّر ولا أنّ نصرانيّا تهوّد ، فلا ضرورة بنا إلى العدول من الظّاهر إلى التّأويل . ( 1 : 229 ) الفخر الرّازيّ : في الآية مسائل : المسألة الأولى : اختلفوا في قوله : وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ . . . فقال الأصمّ : المراد علماؤهم الّذين أخبر اللّه تعالى عنهم في الآية المتقدّمة بقوله : وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ البقرة : 144 . واحتجّ عليه بوجوه : أحدها : قوله : وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ البقرة : 120 ، فوصفهم بأنّهم يتّبعون الهوى ، ومن اعتقد في الباطل أنّه حقّ فإنّه لا يكون متّبعا لهوى النّفس ، بل